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整理成《成唯识论述记》，简要地表达了“唯识宗”的基本理论框架，亦被奉为“唯识宗”的开山祖师之一。 “唯识宗”，重在一个“识”字。他们把“识”分为八种，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，属于人固有的视、听、嗅、味、触五种感觉器官；第六识为“意识”，其功能是整理杂乱无章的前五识；第七识为“末那识”，其功能是显现自我本体；第八识为“阿赖耶识”，又称“种子识”，它藏有无量种子，是产生一切识的根据。“阿赖耶识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403269606.html
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主要是为了佛性问题的解决，对于《地论》、《摄论》的不同说法而深感困惑。他所译传的印度大乘佛教瑜伽学说，至其高足窥基撰《成唯识论述记》和《大乘法苑义林章》时，已形成中国的法相唯识学。其基本思想内容如八识、...烦恼中最后解脱。解脱成为佛学之核心。唯识学的奠基人无著、世亲主张识有境无，识能变现万物并且是众生染净迷悟的精神根源，进而提出“转依说”作为唯识学的宗旨，作为佛学传统中“解脱”一语的哲学替代。它主张要从...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410069633.html
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条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境界，才可以叫做真现量。在佛学上说，眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候，那是直觉；以及定（P141）中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。 ...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080270429.html
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，必先知有情聚之来源，即对于十二缘起论中由识而有名色，由识生则名色生，由识灭则名色灭；所云灭谛，当深切了解于此也。一切种子皆在第八识中，无始以来，种生现行，现行重熏种子，种复引种故，以致生死流转无尽。...功。夫眼、耳、鼻、舌、身、意，即触之所基曰： “六入”。然则又请示我以六入之生起者？曰：子投胎时，揽父母之赤白精血，识与物合，乃渐渐生此六结。此投合之分位曰： “名色”。曰：厌恶哉！何以若是昏迷，...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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想。」八识各种妄用不行，返流入法性，第八识 阿赖耶清净，是名中观。 即金刚经之「不应住色声香味触法」----有形有相之人物境 ，六欲境而生心(假观)，亦不应住非色声香味触法----无形 无相...相连，上师之法统若自普贤王如来传毘卢遮 那佛起直至贝雅达赖祖师为第三十一代。诺那师祖为卅二代 ，上师为卅三代。诺那呼图克图法语第八页、九页，诺那师 祖开示红教历代祖师云﹕ 第一代祖师阿达尔妈佛...
徐芹庭
|佛学论文|因明|五明|
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令见净，此土就佛所变唯是无漏 ，若就有情所变，通有漏、无漏。 总之，法性土是识之实性的真如法性本身的世界，自受 用土是相应于大圆镜智的无漏第八识所变的世界。他受用是 相应于平等性智的无漏第七识所变的世界。变化土是相应于 成所作智的无漏前五识所变的世界。四土都以佛最自在的净 识为体，离开「识」，就没有净土可成立，净土是佛净识所 变的世界，众生各随其分，也可以感得他的佛土。窥基大师 以...
宏如
|佛学论文|因明|五明|
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智是转有漏的八识而得，故体相用，都与有漏八识相 似。如转第八赖耶所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现 自受用身土和余三智的智影，恰像一面光明大镜，故名大圆 镜智。转第七识所得的平等性智，则与有漏...所依止，故立转所依即依他起。 二、持种依与迷悟依﹕此是第二家的说法。「持种依」 者，就是第八根本识，能含藏一切有 41页 漏无漏的种子，故名「持种依」也。有漏种子称为杂染种子 ，无漏种子称为...
慧海
|佛学论文|因明|五明|
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见于阿毘达磨俱舍论第一，大正29， p.4上。 113页 印度大乘佛教时期，瑜伽行派的唯识法相学，在六识之上加 「第七识」(末那识)、(23)「第八识」(阿赖耶识)，(24)而中国 大乘佛学，...体性各别，(27)「识」即「六识」，从眼 识到意识，「意」即第七「末那识」，(28)「心」即第八，「阿 赖耶识」。(29) 原始佛教之「五蕴」说，「受」是感受作用，「想」是概念 ，表象作用，「...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
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唯识宗以为“心”即是第八识（阿赖耶识），可以统摄一切，宣称“万法唯识所变”，得到“三界唯心”的结论；从抽象思惟的层面看，最早的中国佛教天台宗所宣称的“介尔一念即具三千（世界）”的思想，华严宗的“法界无尽...基本思想还是与“二入四行”相符的：舍离文字义解，直彻心源；“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”；一切般若智慧，皆从自性（佛性）而生，不从外入，若能自识其性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html
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乃是由于第八识(阿赖耶识)中， 无始以来就缺乏成佛的种子。而一乘学者以理为正 因佛性和我国儒家所谓「穷理尽性」的说法，颇有 相似之处。 (注 19)﹕卍续藏七四册，四○页。 (注 20)﹕... 中虽说一切众生悉有佛性，但是阐提众生却不具佛性，当时 道生在首都建康，提出阐提众生也具有佛性(阐提成佛)的主 张，这个主张违反了泥洹经的经义，于是引起佛学界的轩然 大波。后来，昙无识的四十卷「...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090671323.html